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jueves, 31 de octubre de 2013

Xantolo, tradición de muertos que tiene vida en Tempoal

* Los alumnos de los diversos planteles del Tebaev participarán bailando La Viejada
* Esta festividad es para quien quiera apropiarse de ella; es la fiesta de todos los santos y los no tan santos
Durante las fiestas de Xantolo, desde temprana hora el trajín de los habitantes de Tempoal puebla las calles y las dotan de colorido; en el parque central grupos de diversas colonias de este municipio realizan una muestra de altares regionales como parte del concurso Altares de Vida, que impulsa el Ayuntamiento.
Los arcos se levantan, se cuelgan las frutas en un teje-maneje de las manos de los participantes; mientras, frente al palacio municipal la tarima da la bienvenida a los alumnos de los diversos planteles del Telebachillerato de Veracruz (Tebaev) zona Tempoal, quienes participarán bailando La Viejada.
La etimología xantolo no puede ayudar mucho a la comprensión del significado de la festividad, pero el uso histórico de la lengua sí. Xantolo es la apropiación huasteca de la palabra latina sanctorum, la fiesta católica de los fieles difuntos, de todos los santos, de todo aquél que quiera apropiarse de ella, de todos los santos y los no tan santos.
Las diferentes actividades que se realizan en los días comprendidos entre el 28 de octubre y 3 de noviembre están encaminadas a todos los gustos y edades, y en ello radica la diversidad de sus expresiones.
El director de la Casa de Cultura, Nemorio Timoteo Pérez, señaló que en estas fechas hay sentimientos encontrados, pues hay personas a quienes no les gusta la participación de los muchachos del Tebaev, porque ya no utilizan tanto las máscaras y trajes tradicionales, pero ellos quieren estar presentes año con año y no se les puede decir que no.
En el cementerio donde la juventud exhibe su danza, desfila la nueva factura de las máscaras, pintadas ahora con aerógrafo y con un acabado más brillante; se mezclan aparecidos y monstruos, disfraces de luchadores acompañando a los personajes principales de la tradición.
En este marco generacional se gesta la inquietud de la Casa de Cultura de dar cabida a todas las expresiones a través de tres actividades primordiales: El Quinto Concurso de Máscaras, el Concurso de Pintura y la Exposición de Máscaras y Trajes de las Comparsas Tradicionales de Tempoal.
En coordinación con el Ayuntamiento, el Comité de la Casa de Cultura convocó a los creadores regionales a estos concursos con la finalidad de incentivarlos en la práctica de estas actividades.
Xantolo, tradición de muertos que tiene vida en Tempoal
Fueron nueve las máscaras recibidas, en las que se asentaron ciertas pautas que observará el jurado calificador para su fallo definitivo el 2 de noviembre, en las instalaciones de la Casa de Cultura. Se consensó que siempre y cuando las máscaras fueran talladas en maderas típicas de la región y no fueran pintadas, serían bien recibidas en el concurso.
Además se recomendó que los motivos fueran tradicionales, es decir, que se fabricaran máscaras boconas, muertes, diablos, vaqueros y apaches, pero conscientes del dinamismo cultural, se recibieron todas las propuestas.
También, en ocasión de Xantolo, surgió la inquietud de incentivar a los talentos de Tempoal con la creación de un concurso de pintura que ha dado buenos resultados en sus ediciones anteriores.
Este año fueron nueve los pintores que han adquirido sus conocimientos de manera lírica, “muchos de ellos son rotulistas”, comentó Nemorio Timoteo, y abundó que “aquí en la Casa de Cultura creemos que no sólo los mascareros tienen que ser valorados”.
En aras de la difusión no sólo de la tradición sino de las variadas expresiones culturales de las que es objeto esta fiesta, la Casa de Cultura ofrece una exposición temporal de las máscaras y trajes de la Comparsa Tradicional del Barrio de La Covacha.
Francisco Javier Zavala, quien fuera empresario de dicha comparsa en los años comprendidos entre 1992 y 2010 y ahora es coordinador de esta exposición, dijo que con esto se pretende iniciar un ciclo de exhibiciones para cada uno de los barrios que conforman el municipio.
La comparsa tiene larga cola que le pisen, en el buen sentido del dicho popular, y esta historia puede ser apreciada en un documental que se proyecta ahí mismo; el acervo con el que se cuenta está conformado por videograbaciones, audios y fotografías de las diferentes ediciones de la fiesta de Xantolo, en los cuales se puede apreciar la variación y el dinamismo sociocultural.
Para decir que una tradición está viva es necesario que ésta se modifique, se mimetice con los nuevos tiempos y las nuevas generaciones, sin que se pierda su base original. Todos caben en un marco de respeto sabiéndose acomodar, y es precisamente este acomodo el que le da vida a una tradición para los muertos en la fiesta de Xantolo, en el municipio de Tempoal, Veracruz.
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martes, 1 de octubre de 2013

Costumbres Funerarias En La Huasteca Veracruzana

Tenían como costumbre funeraria en toda la huasteca, que la única forma de pasar de esta vida a la otra. Era cremando el cuerpo, con la idea de que el humo trasladaría al difunto hacia un lugar del inframundo dedicado a “Mictlantecuitl” (señor del reino de los muertos, los sueños, la sombra y las tinieblas).
Haciendo el ritual de la siguiente manera, construían una palizada en forma de cama para cremar el cuerpo, pero antes lo decapitaban y dejaban escurrir la “chalchihuatl” (sangre) para liberar el espíritu. Y la cabeza la reducían de tamaño canino, que llamaban “Tzontécomatl” (cabezas cortadas o separadas), para sepultarlas en un pozo especial de piedras. Solo los jefes, brujos, patriarcas, sacerdotes, caudillos y nobles, eran sepultados completos, junto a sus viviendas ó debajo de alguna construcción, pirámide ó cues.
Lugar donde toda la aldea les llevaba, utensilios de barro, conchas, jade, obsidiana y a veces hasta de oro. También si no fue casado el muerto, sacrificaban a una doncella para que lo acompañara en su camino hacia los dioses y pudiera regresar a la tierra ocupando el cuerpo de un recién nacido; Los guerreros que morían en la batalla y los que morían en la piedra de los sacrificios, iban al “Tonatiu-ichan” (la casa del sol) y se les llamaba “Cuauhteca” (espíritu del águila) y se convertían por cuatro años en compañeros del sol y después volvían a la tierra trasformados en “Huitzitzilin” (colibríes).
Costumbres Funerarias En La Huasteca Veracruzana
Las mujeres que morían durante el parto, iban a “Zihuatlompa” (lugar de las mujeres) y se les llamaba “Zihuateteo” (mujer sin vida) que acompañaban al sol durante la noche, se volvían inmortales y solo regresaban a la tierra para provocar, calamidades, como enfermedades, muerte y terror.
Y en lo que se refiere a los niños recién nacidos, ellos tenían como destino “Tamoanchan” (lugar de nuestro origen), donde eran alimentados por ”Zichihuacuhco” (árbol madre, que da leche). Pero los más grandecitos que morían por enfermedad ó muerte natural se iban a “Mictlan” (lugar de muertos), donde viajaban por cuatro años, para convertirse en la nada.
Hoy en día aun se conserva la creencia de que los muertos regresan en época de todos santos, por tal motivo en la Huasteca se hacen altares con arcos adornados, con una flor que se llama “zempoalxochitl” (ekzempoalli, significa otra vez y xochitl-flor). Según los muertos regresan otra vez convertidos en flor, por eso la llaman “miquexochitl” (flor de muerto), estos regresan atravesando el arco que representa la entrada o salida entre la vida y la muerte, allí se colocan las ofrendas.
Tomado del libro “CUEXTECATL VOLVIO A LA VIDA” - De José Reyes Nolasco.

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domingo, 30 de octubre de 2011

Montan bailadoras y músicos de San Fernando altar popoluca en el IVEC

Montan bailadoras y músicos de San Fernando altar popoluca en el IVEC



* También ejecutaron sones de la Danza de la Basura, para guiar el paso de los difuntos al otro mundo
Veracruz, Ver., 29 de octubre de 2011.- La vida cotidiana de los grupos popolucas que habitan el sur de la entidad está asociada al maíz como alimento diario, dador de vida; de allí la relación del grano con las celebraciones de Todos los Santos y Fieles Difuntos, en los que los indígenas montan altares para los familiares fallecidos con los platillos preferidos de los difuntos a base de maíz y masa.
Un ejemplo de esta tradición prehispánica, relacionada con el maíz como héroe mítico cuyas aventuras en el inframundo recrea el mito de Homxuc, se puede apreciar en la sede del Instituto Veracruzano de la Cultura, en un montaje realizado por un grupo de bailadoras de la comunidad de San Fernando, municipio de San Pedro Soteapan, con alimentos, flores y objetos traídos exprofeso.
Modestos en su presentación, los altares popolucas muestran un profundo respeto a la muerte. A través de ellos se ofrece a los difuntos alimentos como son los tamales, el mollito de chipile y pozol; todos elaborados con maíz. La disposición de los elementos parte de la constante de recrear el orden sagrado, que para muchos consta de siete niveles representados con siete pisos en el altar, uno sobre otro, con una serie de alimentos, flores y palma que conforman el conjunto.
Además del montaje del altar, representativo de sus tradiciones ancestrales, las bailadoras, de entre 60 y 80 años, ejecutan la Danza de la Basura, que es parte de la ceremonia luctuosa que realizan a los 21 ó 40 días del fallecimiento de una persona, y que está en función de las causas del deceso. Durante la danza se ejecuta un conjunto de sones interpretados con jarana y violín, también por músicos cuyas edades rebasan las siete décadas.
Durante la danza, que tiene como objetivo evitar que el alma del difunto se vaya al inframundo, las bailadoras recrean movimientos de especies animales propias de la región y que pudieron haber sido violentadas por los fallecidos. La ceremonia indígena ejemplifica los conceptos sobre la muerte en el sur de Veracruz. El numero 21 como recreador de los días que el héroe mítico Homxuc (concepto sacralizado del maíz joven) vivió en la tierra y la serie de pruebas que sorteó al viajar al inframundo en busca de los huesos de su padre.
La Danza de la Basura es parte de un complejo ritual que inicia a los 18 días del fallecimiento de la persona con la bajada del “maíz chico” y “maíz grande”, que son sahumados y desgranados para la elaboración de los siete tamales especiales (sin condimento) para la ceremonia, la muerte de 20 gallinas y dos o más cerdos para dar de comer a los asistentes. Uno de los cerdos es escogido para desprenderle la quijada, con la cual y junto con las cuatro patas se elaborará un “ochole”, que se cuelga en la parte superior donde agonizó o fue velado el finado. Este “ochole” es el artilugio hecho para que las almas de los animales que sacrificó en vida el difunto no le dañen en su paso por el otro mundo.

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viernes, 28 de octubre de 2011

La Cantada En Naolinco, Veracruz

La Cantada En Naolinco, Veracruz



Uno de los mayores atractivos de este municipio es la tradicional “cantada o alabanza a los fieles difuntos” que son coplas que los familiares hacen para recordar a personajes o familiares, en las casas las familias ponen sus altares con la comida favorita de sus difuntos, la gente deja abierta las puertas de su hogar a conocidos y extraños para que observen sus altares y porque no, también para unirse al canto que le preparan a los que se han ido, es una tradición que año con año se lleva a cabo el primero de noviembre ahí los grupos de  naolinqueños y familias salen al panteón donde se entonan las coplas.
La “Cantada” inicia a partir de las ocho de la noche y termina el dos de noviembre en la madrugada. Se puede llegar a medio día del 1 de Noviembre y probar la deliciosa gastronomía del lugar, además de una nieve de berenjena, típica de la temporada, visitar las catrinas que son colocadas en los callejones, negocios y casas, así como la muestra de altares monumentales y exposiciones plásticas alusivas al tema, todo se conjuga de una manera única para hacer de Naolinco una visita imprescindible.

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